Preoteasa Tatiana Chirilenco-acuzată de agitație antisovietică

 

Preoteasa Tatiana Chirilenco - 

acuzată de agitație antisovietică 

Tatiana Chirilenco (Sandulevschi)  s-a născut în anul 1902, în familia preotului Simeon și a  preotesei Ana Sandulevschi, din satul Mălăiești I, jud. Tiraspol. Tatăl său era slujitor la biserica din satul Mălăiești I. În anul 1909 a fost transferat la biserica din localitatea Tașlâc, același județ. La vărsta de 15 ani, Tatiana, rămâne orfană de ambii părinți, mama a decedat în 1910, iar tatăl ei, în 1917. Din 1911 până în 1918 a învățat la Școala Eparhială din Odesa[1]. Fiind orfană a locuit la unchiul ei, preotul Vasile Caimacan, care la acea vreme era slujitor la Tașlâc, arestat în 1932, de către colaboratorii secției GPU din RASSM[2].

În anul 1919, Tatiana s-a angajat la serviciu, la cancelaria Miliției. În următorul an se căsătorește cu viitorul preot martir Grigore Chirilenco, care după hirotonia în treapta de preot a slujit la biserica din satul Lunga, Dubăsari. Au avut 2 fii, Alexandru, a.n. 1924 și Boris, a.n. 1926, împreună cu ei locuia și mama preotului, Parascovia, văduva diaconului-cântăreț Sava Chirilenco, fost slujitor la biserica din Coșnița, Dubăsari. Preoteasa Tatiana era casnică și se ocupa de educația fiilor. În anul 1931, preotul  Grigore Chirilenco a fost arestat de către colaboratorii organelor GPU și judecat pentru activitate contrarevoluționară la 3 ani de detenție, iar  în 1938 a fost condamnat de către troika NKVD la pedeapsa capitală, moarte prin împușcare[3].

La 22 noiembrie 1932, preoteasa Tatiana Chirilenco a fost arestată de către colaboratorii organelor GPU din Dubăsari și încarcerată în închisoarea din Tiraspol. Era acuzată de agitație antisovietică, conform art. 54-10 CP RSSU[4]. Potrivit datelor  ce se conțin în dosarul penal au fost interogați 4 martori care au făcut declarații împotriva celei arestate. Inculpata a fost interogată de 2 ori și a negat toate acuzațiile. În rechzitoriu se menționa că: „Chirilenco Tatiana Simeonovna, adună la locuința sa mai multe femei, mai ales din rândul chiaburilor deposedați de avere, cu scopul desfșurării unei agitații antisovietice, îndreptată împotriva măsurilor politice și gospodărești desfășurate de partid și puterea sovietică”. Se recomanda ca Chirilenco T. S.  să fie condamnată la 3 ani privațiune de libertate.

Judecata a avut loc la 3 februarie 1933, în cadrul unei ședințe speciale a Colegiului GPU din RSSU, preotesei Tatiana Chirilenco aplicându-i-se urmtoarea sentință: „să fie eliberată din detenție și să fie lipsită de dreptul de a locui în 12 p. pe un termen de 3 ani, termenul să se socoată de la  22 noiembrie 1932”[5]. Preoteasa Tatiana a fost  silită să părăsească locul de trai, satele din preajma Nistrului fiind socotite drept ”zonă de frontieră”.

După întoarcerea din lagăr părintele Grigore Chirilenco a mai slujit la biserica din satul Lunga[6], până la închiderea ei. Probabil că și preoteasa Tatiana, după expirarea termenului de interdicție, s-ar fi întors la Lunga. Despre viața ei de mai departe nu se cunoaște nimic.

 

Materialul respectiv va fi publicat în curând, în următorul vomul de carte: Protoiereu Ioan LISNIC. Clerici ortodocși în închisorile comuniste: Basarabia, nordul Bucovinei și Transnistria. Vol. IV.

---

[1]ANRM, F. R-3401, inv. 1, d. 1404,  f. 8-9.     

[2]Informații despre preotul Vasile Caimacan puteți găsi în: Protoiereu Ioan Lisnic. Clerici ortodocși în închisorile comuniste: Basarabia, Nordul Bucovinei și Transnistria. Vol. III. Iași. Editura “Stef”, 2022, p. 58-60.

[3]Informații despre preotul Grigore Chirilenco puteți găsi în: Protoiereu Ioan Lisnic. Clerici ortodocși din Basarabia și Transnistria în închisorile comuniste. Iași. Editura “Stef”, 2019, p. 23-26. 

[4] ANRM, F. R-3401, inv. 1, d. 1404,  f. 1.     

[5]Ibidem, f. 21-23.

[6]Protoiereu Ioan Lisnic. Clerici ortodocși din Basarabia și Transnistria în închisorile comuniste.   

Preotul Andrei Goncearuc –omorât în timpul revoluției din 1917

 

 Preotul Andrei Goncearuc  – 

omorât în timpul revoluției din 1917

Viitorul preot Andrei Goncearuc s-a născut la 4 iulie 1847, în familia lui Dionisie și a Paraschevei Goncearuc din satul Stohnaia (com. Rezina), jud. Orhei. A fost botezat la 13 iulie, în Biserica ”Schimbarea la Față a Domnului” din Stohnaia de către preotul Vasile Medinschi şi cântăreţul bisericesc Teodor Medinschi, avându-l naș pe Zaharia Solonari din Chișinău[1]. A învățat întâi la școala din localitate, apoi la Seminarul Teologic din Chișinău, promoția anului 1871[2]. După hirotoniea în treapta de preot, începând cu anul 1872[3] a slujit la mai multe biserici.

La data de 19 octombrie 1902, preotul Andrei Goncearuc, parohul Bisericii ”Adormirea Maicii Domnului” din Cinișeuți, jud. Orhei, conform cererii înaintate a fost transferat la Biserica ”Sf. Dimitrie” din satul Răileanca, jud. Cetatea Albă[4], unde a slujit până în anul 1917.

Preotul de la Răileanca a avut o moarte martirică. „În anul 1917, bandele bolșevice cutreerau satele, pustiind, violând și pângărind totul în calea lor”. Bolșevicii l-au bătut și l-au arestat, apoi l-au excortat la Cetatea Albă, de unde nu s-a mai întors[5]. Răufăcătorii n-au luat în seamă nici bătrânețea preotului care era în etate, de aproape 70 de ani.

Părintele Andrei era tatăl preotului Dionisie Gonceauc[6], un alt preot martir, care în primul an de ocupațe sovietică a Basarabiei a fost arestat şi deportat în Siberia[7].

 

Extras din cartea: Protoiereu Ioan LISNIC. Clerici ortodocși în închisorile comuniste: Basarabia, nordul Bucovinei și Transnistria. Vol. III. Iași, Editura Stef, 2022, p. 150-151.

---

[1]ANRM, F. 211, inv. 5, d. 122, f. 600. 

[2]П.А. Лотоцкiй, op. cit., p. 55. 

[3]Справочная книга Кишиневской Епархiи. 1911, p. 29.

[4]KEB, nr. 21, 1902, p. 620.

[5] Preot Grigore N. Popescu, op. cit., p. 89.

[6]Arhiva Bisericii ”Nașterea Maicii Domnului”  din Ţâpleşti (Sângerei) jud. Bălți. Evidenta bisericii pe anul 1908, f. 4.

[7]Informații despre preotul Dionisie Goncearuc puteți găsi în cartea: Protoiereu Ioan Lisnic, Clerici ortodocși din Basarabia și Bucovina de Nord în închisorile comuniste,  p. 167-168.  

 

Tablou provizoriu al monumentelor istorice din Basarabia „Biserici şi mănăstiri”. Activitatea editorială a Arhimandritului Visarion Puiu la Chișinău

 

Activitatea editorială a Arhimandritului Visarion Puiu la Chișinău, cu anexa lucrării în original: Tablou provizoriu al monumentelor istorice din Basarabia  „Biserici şi mănăstiri”

În timpul aflării sale la Chişinău, Arhimandritul Visarion Puiu, activând în funcțiile de Director al Seminarului Teologic şi din decembrie 1918, Exarh al mănăstirilor din Basarabia (1918 – 1921) a fost şi un reprezentant activ al Comisiunii Monumentelor Istorice din Basarabia, fondată în 1919[1]. Această Comisiune avea ca scop inventarierea monumentelor şi odoarelor vechi de la mănăstiri şi biserici, conservarea şi restaurarea lor. La sfârşitul anului 1920, Arhimandritul Visarion întocmeşte un Tablou provizoriu al monumentelor istorice din Basarabia „Biserici şi mănăstiri”, lucrare ce constituie prima inventariere a bisericilor şi mănăstirilor din Basarabia după Marea Unire din 1918. În scurt timp, arhimandritului i se încredinţează conducerea Societăţii Istorico-Arheologice din Chişinău. Mai conducea, de asemenea, Societatea culturală a clerului şi cea de binefacere a oraşului, care asigura zilnic cu hrană de la 4 până la 5 sute de săraci[2].

Societatea Istorico-arheologică bisericească a fost întemeiată în aprilie 1904 şi a funcţionat până în 1944. Membrii societății, desfăşurând o activitate fructuoasă au lăsat un bogat patrimoniu ştiinţific şi cultural. Printre membrii ei au fost: I. Halipa, I. Parhomovici, V. Curdinovschi, V. Puiu, C. Tomescu, N. Iorga, Al. Lapedatu, P. Constantinescu – Iaşi ş.a. În 1906 a fost organizat primul muzeu bisericesc din ţinut. Membrii societăţii au promovat ideea protejării patrimoniului cultural în Basarabia, a ocrotirii monumentelor istorice[3]. Au editat Revista Societăţii, în care au fost publicate importante studii de istorie locală. „Societatea Istorico-Arheologică din Chişinău – îşi amintea Mitropolitul Visarion – a fost organizată de un eminent profesor rus, Iosif M. Parhomovici, care, la vârsta de 72 de ani, a învăţat uimitor de bine limba română, fiind apreciat elogios şi de Nicolae Iorga, când i-a vizitat Muzeul Bisericesc”[4].

În 1919, pe paginile Revistei Societăţii Istorico-Arheologice Bisericeşti din Chişinău (vol. XI), este publicată lucrarea Arhimandritului Visarion Puiu, Monăstirile din Basarabia, având 95 de pagini. Este prima lucrare consacrată vechilor mănăstiri basarabene după Marea Unire din 1918. În cuvântul de introducere autorul arată că lucrarea de faţă apare din dorinţa de a aduce la cunoştinţa cititorului „această a noastră frumoasă bogăţie naţională-bisericească, aşa cum s-a găsit ea în anul realipirii Basarabiei la patria mamă în 1918 şi ca un îndemn pentru istoricii iscusiţi, să le cerceteze, să scoată la iveală documentele şi datele trebuitoare, din care după aceea, să se poată alcătui monografiile lor în chipul dorit”. Arată că această lucrare „nu se poate face fără cunoaşterea limbii ruse necunoscută cărturarilor noştri din vechiul regat, din care pricină şi cercetările ca şi descrierile privitoare la această latură a neamului nostru, până acum sunt puţine şi neîndestulătoare în limba română; şi viaţa mănăstirilor basarabene s-a manifestat mai mult tocmai în acea vreme”.

În această lucrare, autorul împarte mănăstirile basarabene după felul cum au fost ctitorite, în trei categorii: mănăstiri domneşti – Vărzăreşti, Căpriana şi Ismail; mănăstiri boiereşti – Hâncu şi Suruceni; mănăstiri întemeiate de monahi şi credincioşi[5]. Bazată pe materialul documentar cules până la acea dată, autorul prezintă câte un scurt istoric a fiecărei mănăstiri, dă numele ctitorilor şi cârmuitorilor din pomelnicile mănăstireşti. Această lucrare, fiind cea mai fundamentală şi mai sistematică din acest gen, stă până în prezent la baza istoriografică a tuturor cercetărilor ce oglindesc viaţa monahală şi istoria mănăstirilor basarabene[6].

În 1919, la tipografia societăţii de editură „Luceafărul” din Chişinău, se editează lucrarea Arhimandritului Visarion Puiu, O Românie nouă, extrasă din ziarul, România nouă, nr. 220 din 20 noiembrie 1918, având 13 pagini. Iar în 1920 la tipografia „Glasul Ţării” din Chişinău se editează lucrarea, Predici pentru oraşe, avân 232 pagini[7].

La 1 decembrie 1920, membrii Comisiunii Monumentelor Istorice din Basarabia, întruniți într-o ședință, pun în discuție raportul lucrării Tablou provizoriu al monumentelor istorice din Basarabia „Biserici şi mănăstiri”, întocmit și prezentat de către Arhimandritul Visarion Puiu. Lucrarea a fost aprobată, atât de Comisiunea de la Chișinău, cât și de cea centrală de la București, servind drept instrument de lucru pentru inventarierea lăcașelor de cult din Basarabia fiind declarate drept monumente istorice. La data de 4 decembrie, într-un raport adresat președintelui Comisiunii centrale de la București, Paul Gore, președintele Comisiunii, secțiunea Chișinău, îi scria: „Avem onoarea a vă prezenta un exemplar din Tabloul provizoriu al bisericilor şi monăstirilor basarabene, care potrivit legii, urmează a fi socotite monumente istorice, întocmit după informații culese direct și din diferite izvoare cu caracter oficial de P. C. Sa părintele Arhimandrit V. Puiu, membru în secțiunea din Chișinău, pentru a fi publicat, - până la întocmirea unui buletin complet și definitiv, - spre a fi cunoscut persoanelor care ar dori să facă asupra lor cercetări ulterioare istorice sau de conservare. Acestui tablou va urma la timp altul, arătând: Cetățile, ruinele, movilele și felurite urme cu însemnătate istorică în această lature a țării”. Președintele Comisiunii centrale de la București a scris următorul răspuns: „Domnule Coleg, În numele Comisiunii Monumentelor Istorice am onoare a vă exprima vii mulțumiri pentru tabloul bisericilor din Basarabia, ce urmează a fi declarate monumente istorice pe care ați binevoit a ni-l înainta”.

Potrivit titlului lucrării, cât și celor menționate în raport, autorul a realizat un Tablou provizoriu..., „până la întocmirea unui buletin complet și definitiv”, fără ca cineva să aibă pretenții că e incompletă, fiind totuși prima lucrare de inventariere a bisericilor şi mănăstirilor din Basarabia după Marea Unire din 1918. Lucrarea nu a mai fost modificată, dar nici publicată, fiindcă doar peste câteva luni autorul a plecat de la Chișinău. La 25 martie 1921, Arhimandritul Visarion Puiu a fost hirotonit arhiereu, cu titlul de Episcop al Argeşului.

Lucrarea n-a fost publicată nici în perioada respectivă nici până în prezent, cu excepția transcrierii ei în 2015, de către arhitectul și muzeograful Eugen Bâzgu, autorul studiului, Un repertoriu al bisericilor de lemn și zid din Basarabia, alcătuit de Arhimandritul Visarion Puiu la 1920. Lucrarea Tablou provizoriu... se păstrează în manuscris la Arhiva Comisiunii Monumentelor Istorice din România, dosarul Monumente istorice din Basarabia 1919-1921. Corespondența și Lista monumentelor din Basarabia, pe județe: Bălți, Cahul, Cetatea Albă, Chișinău, Hotin, Ismail, Orhei, Soroca, Tighina[8].

Vă propunem în continuare lucrarea Arhimandritului Visarion Puiu, Tablou provizoriu al monumentelor istorice din Basarabia „Biserici şi mănăstiri”, în original. Acest studiu cât și numeroasele lucrări scrise de către vrednicul de pomenire, Mitropolitul Visarion Puiu (1879-1964), sunt  până în prezent opere de referință pentru mulți cercetători.

 

 

                                       Prot. Dr. Ioan Lisnic

---

               [1]Protoiereu Ioan Lisnic. Mitropolitul Visarion Puiu: Viața și opera sa bisericească. Chişinău: Editura „Labirint”, 2010, p. 43-45.

[2] Iosif M. Parhomovici. Scurtă schiţă istorică despre Societatea Istorico-arheologică bisericească din Basarabia. În revista Societăţii, vol. XIX, Tipografia Eparhială, Chişinău, 1928, p. 406.

[3] Elena Ploşniţă. Protejarea patrimoniului cultural – funcţie distinctivă a Societăţii Istorico-Arheologice Bisericeşti. În Revista „Luminătorul”, nr.3, 1999, p. 32 – 36.

[4] Mitropolit Visarion Puiu. Însemnări din viaţa mea. Ed. „Trinitas”, Iaşi, 2004, p. 69.

[5] Arhimandrit Visarion Puiu,. Mănăstirile din Basarabia, p. 3 – 5.

[6] Diac. Lect. Drd. Eugen Onicov. Reflecţii istoriografice asupra istoriei vieţii monahale din Basarabia.  În  Revista „Luminătorul”, nr. 3, 2004, p. 26 – 27.

[7]Zilele „Mitropolit Visarion Puiu” – Paşcani, 2000, p. 71 – 76.

              [8]Arhiva Comisiunii Monumentelor Istorice din România, Basarabia, d. 0776, f. 15-43. 

Издание новой книги: Деятельность Митрополита Виссариона Пую, Глава Православной Миссии в Транснистрии, отраженной на страницах одесской газеты "Молва" - Сборник статей -

 

Издание новой книги:

Деятельность Митрополита Виссариона Пую, Глава Православной Миссии в Транснистрии,
отраженной на страницах одесской газеты "Молва" - Сборник статей - Cоставитель: Протоиерей Иоанн Лисник. - Iași : Stef, 2025, 207 p.: ISBN 978-630-324-341-2

Настоящий том предлагает читателю коллекцию статей, собранных с страниц газеты  Молва, посвященных деятельности Митрополита Виссариона Пую в Транснистрии (1942-1943). Православная Миссия в Транснистрии была возможна благодаря присутствию румынских военных на левом берегу Днестра, и, как следствие, деятельность Миссии стала предметом изучения историков с сильно политизированных позиций. Основная цель, которую поставил перед собой составитель  данного тома, заключается в том, чтобы извлечь из газеты Молва статьи, отражающие церковную и миссионерскую деятельность, которая выходила за рамки текущих целей румынского присутствия в  Транснистрии и была направлена на созидание веры и духа на территории, опустошенной атеистическим режимом. Миссионеры осуществляли свою деятельность на территории, пережившей два десятилетия воинствующего атеизма, реализуемого большевистским государством через разрушение церквей, арест и расстрел духовенства и прихожан. Проповедуя, восстанавливая культовые здания  и крестя тысячи детей и взрослых, миссионеры осознавали свое участие в восстановлении Церкви Христовой в общинах, церкви которые были разрушены атеистическим режимом. Таким образом, данный том в коллекции статей и новостей, собранных с страниц газеты Молва, отражает акты веры православных миссионеров в  Транснистрии, которые возродили духовную, православную жизнь на левом берегу Днестра, способствуя сохранению веры, включая послевоенные десятилетия, вплоть до падения коммунизма.

Газета Молва  была одним из изданий появившихся в Одессе в период румынской военной администрации на левом берегу Днестра. Будучи газетой на русском языке, она имела целью распространять официальную информацию среди населения Транснистрии, а также служить инструментом пропаганды для военной администрации. Издаваемая в период с 1942 по 1944 год, ежедневная информационная газета Молва является богатым источником документирования, который, однако, следует читать ответственно, учитывая обстоятельства, в которых она издавалась. Газета Молва внимательно отражает деятельность Митрополита Виссариона Пую в Транснистрии, начиная с его прибытия в Одессу и заканчивая выводом румынских властей на правый берег Днестра. Настоящий том содержит статьи, посвященные этой теме, и представляет их в хронологическом порядке. Также в томе содержится множество изображений Митрополита Виссариона, собранных со страниц газеты Молва  и из других источников.

Apariție editorială: Activitatea Mitropolitului Visarion Puiu, Șef al Misiunii Ortodoxe din Transnistria, oglindită pe paginile ziarului din Odesa, ”Molva” - Culegere de articole - ( în limba rusă)

Apariție editorială:

Activitatea Mitropolitului Visarion Puiu, Șef al Misiunii Ortodoxe din Transnistria, oglindită pe paginile ziarului din Odesa, ”Molva” - Culegere de articole - (în limba rusă). Editor: Protoiereu Ioan Lisnic - Iași : Stef, 2025, 207 p.: ISBN 978-630-324-341-2.

Prezentul volum pune la dispoziția cititorului o colecție de articole culese de pe paginile ziarului Molva și dedicate activității Mitropolitului Visarion Puiu în Transnistria (1942-1943). Misiunea Bisericii Ortodoxe în Transnistria a fost posibilă datorită prezenței militare românești în stânga Nistrului, și drept urmare activitatea Misiunii este examinată de istorici din perspective puternic politizate. Scopul principal pe care și l-a propus editorul prezentului volum este de a extrage din ziarul Molva articolele care reflectă activitatea ecleziastică și misionară ce a mers dincolo de obiectivele de moment ale prezenței românești în Transnistria, și îndreptată spre zidirea de credință și duh într-un teritoriu vitregit de un regim ateu. Misionarii și-au dus activitatea într-un teritoriu ce a trecut prin două decenii de ateism virulent, implementat de statul bolșevic prin distrugeri de lăcașe de cult, execuții de clerici și credincioși laici. Rostind predici, reconstruind lăcașe de cult, și botezând deopotrivă mii de copii și adulți, misionarii aveau conștiința participării la rezidirea Bisericii lui Hristos în cadrul unor comunități a căror biserici au fost distruse de către un regim ateu. Astfel, prezentul volum reflectă într-o colecție de articole și știri preluate de pe paginile ziarului Molva, faptele de credință ale misionarilor ortodocși în Transnistria, care au resuscitat viața religioasă din stânga Nistrului contribuind la păstrarea credinței, inclusiv în deceniile postbelice, până la căderea comunismului.

Ziarul cotidian de informare Molva a fost unul dintre editorialele apărute la Odesa în perioada administrației militare românești din stânga Nistrului. Fiind un ziar de limbă rusă, acesta avea rolul de a disemina informații oficiale în rândul populației Transnistriei, cât și de a servi drept instrument de propagandă pentru administrația militară. Apărut în intervalul 1942-1944, ziarul Molva este o sursă bogată de documentare, care însă trebuie citită cu responsabilitate având în vedere circumstanțele în care a fost editat.

Ziarul Molva reflectă îndeaproape activitatea Mitropolitului Visarion Puiu în Transnistria, începând cu sosirea sa la Odesa și terminând cu retragerea autorităților românești în dreapta Nistrului. Prezentul volum conține articolele dedicate acestui subiect, și le redă în ordine cronologică. La fel, volumul conține și numeroase imagini cu Mitropolitul Visarion, culese de pe paginile ziarului dar și din alte surse.

                                               

S.O.S. – Pericol sever de ruinare: Să salvăm ce a mai rămas din biserica veche din satul Vulpești, raionul Ungheni

S.O.S. – Pericol sever de ruinare:

Să salvăm ce a mai rămas din biserica veche 

 din satul Vulpești, raionul Ungheni

Construită din cărămidă în anul 1866 a servit drept lăcaș de închinăciune pentru credincioșii din Vulpești, cât și pentru cei din satele învecinate. În prezent biserica se află într-un proces sever de ruinare.

În aprilie 2022, am publicat un material intitulat Lăcașe sfinte în proces de ruinare, în care am redat situația unor biserici abandonate și aflate în proces de ruinare. Bisericile de lemn din R. Moldova sunt pe cale de dispariție, pe când cele de zid mai supraviețuiesc indiferenței oamenilor. Una dintre bisericile în proces  foarte grav de ruinare este biserica veche din localitatea Vulpești, raionul Ungheni, despre care am aflat recent.

Construită din cărămidă în anul 1866 a servit drept lăcaș de închinăciune pentru credincoșii din localitate, cât și pentru cei din satele învecinate. Timp de aproape jumătate de secol, slujitor al bisericii din Vulpești a fost preotul Avacum Popovici, fiind în serviciu de la 1898.

La data de 1 aprilie 1948, autoritățile bisericești îl numesc pe preotul Vasile Muduc, slujitor la biserica din localitatea Unțești, Ungheni, cu deservirea bisericilor din Vulpești și Valea Roșca. Se pare că, părintele Vasile Muduc a fost ultimul slujitor al bisericii din Vulpești, transferat în 1950, la biserica din satul Scumpia, raionul Sculeni.

În anul 1959, preotul Nicolae Ciumaș, de la biserica din Cetireni, Ungheni, a fost sancționat de către autoritățile civile pentru colectarea de semnături și mijloace bănești pentru deschiderea bisericii din Pârlița și pentru organizarea unui consiliu bisericesc la Vulpești, cu scopul colectării mijloacelor financiare pentru reparația bisericii. Locașul sfânt avea nevoie de o reparație capitală și dacă nu s-a intervenit la timp, încetul cu încetul, clădirea bisericii a început să se ruineze. În prezent biserica se află într-un proces sever de ruinare.

La Vulpești, în 2001-2009 a fost construită o altă biserică. Se spune că în localitățile unde mai avem biserici abandonate, aflate în proces de ruinare, fiind socotite ca ocrotite de stat, credincoșii împreună cu preotul nu pot iniția lucrări de conservare sau de restaurare a edificiilor. Pe de altă parte, Ministerul Culturii nu întreprinde nimic motivând că nu dispun de mijloace financiare. Între timp, din cauza intemperiilor, lăcașele sfinte abandonate sunt supuse ruinării.

                                  Protoiereu Ioan Lisnic

Teologul Eumenie Daşcheev–acuzat de luptă activă împotriva mișcării revoluționare

  

Teologul Eumenie Daşcheev – acuzat de luptă

activă împotriva mișcării revoluționare

Eumenie Daşcheev s-a născut la 17 august 1895, în familia lui Zinovie și a Olgăi  Daşcheev din oraşul Hotin. Tatăl său era cântăreţ la Catedrala "Acoperemântul Maicii Domnului" din Hotin. Nou născutul a fost botezat  la 29 august, în catedrala din Hotin de către preotul Ioan Captarenco, avâd naşi pe parohul catedralei, preotul Ioan Cornoval şi preoteasa Ecaterina, soţia preotului  Teodor Glavatinschi, slujitor la Biserica "Sf. Nicolae" din Hotin[1].

Tânărul Eumenie[2] a învățat întâi la școala primară, apoi la Şcoala spirituală din Edineţ[3] şi  la Seminarul Teologic din Chișinău, în vara anului 1916 a fost promovat în clasa a 4-a de seminar[4]. După absolvirea studiilor seminariale a fost numit învățător la școala din satul Geamăna, jud. Tighina, unde a activat până în anul 1941. Era căsătorit cu Alexandra, născută în anul 1896, era şi ea învăţătoare la şcoala din Geamăna şi au avut 2 fiice: Olga, născută în 1923 şi Lidia, născută în 1925.

La 13 iunie 1941, după instaurarea puterii sovietice în Basarabia, Eumenie Daşcheev  a fost arestat de către colaboratorii secţiei NKVD din Bender. Împreună cu el au fost arestaţi şi membrii familiei. În mandatul de arestare, pe numele lui Daşcheev Evmenii Zinovievici şi a membrilor familiei sale, se menţiona că: „Daşcheev E. Z. era o figură proeminentă a Partidului Naţional Liberal şi desfăşura o propagandă de racolare în acest partid a ţăranior din satul Geamăna. În timpul alegerilor în Parlamentul României îi indemna pe ţărani să voteze în favoarea acestui partid. Fiind o figură proeminentă a partidului a fost ales membru al comitetului judeţean al Partidului Liberal, concomitent îndeplinea şi funcţia de conducător al acestui partid în satul Geamăna. Este un înflăcărat antisovetic, răspândea zvonuri provocatoare despre condiţiile grele de viaţa în  URSS”. Soţia şi fiicele învăţătorului de la Geamăna au fost deportate în regiunile nordice ale URSS, iar Eumenie Daşcheev ajuns în regiunea Sverdlovsk, a fost încarcerat în lagărul din Ivdel[5].

Cu căteva zile înainte de arestarea lui Daşcheev au fost interogaţi 3 martori din Geamăna care au făcut declaraţii împotriva învăţătorului din satul lor. În dosar se păstrează şi un certificat caracteristică pe numele lui Daşcheev E. Z., eliberat de către sovietul sătesc din Geamăna. Inculpatul a fost interogat numai o singură data, la 25 noiembrie 1941, după 5 luni de la arestare, când se afla în lagărul din Ivdel, regiunea Sverdlovsk. Era acuzat de crimă, conform art. 58-13 CP al RSSFR, de luptă activă împotriva mișcării revoluționare. Eumenie Daşcheev a negat toate acuzațiile.

La 2 ianuarie 1942 a fost alcătuit rechzitoriu în care se menționa că: „La  data de 13 iunie 1941, colaboratorii secției NKVD din RSS Moldovenească, l-au arestat pe Daşcheev Evmenii Zinovievici, unul dintre conducătorii partidului contrarevoluţionar al „liberalilor”. În urma investigațiilor a fost stabilit că Daşcheev E. Z., în timpul stăpânirii Basarabiei de către români, activând în calitate de director al şcolii primare apăra interesele unui guvern burghez, era şi conducătorul partidului contrarevoluţionar al „liberalilor” din satul Geamăna, îi indemna pe locuitorii satului să voteze în favoarea acestui partid şi participa ca delegat la congresele judeţene ale „liberalilor” desfăşurate în oraşul Bender. La adunări, în calitatea sa de conducător al partidului contrarevoluţionar al „liberalilor” făcea declaraţii calomnioase despre viaţa oamenilor muncii din URSS. În timpul stăpânirii române, activând în calitate de director al şcolii primare bătea copiii. A avut o gospodărie mare de chiabur şi expluata munca oamenilor angajați”. Ofițerul NKVD care a desfășurat ancheta recomanda ca Daşcheev să fie condamnat la pedeapsa capitală, moarte prin împuşcare. La 20 ianuarie, dosarul de urmărire penală împreună cu rechizitoriu au fost transmise spre examinare organului de justiție NKVD  din URSS[6].

Judecata a avut loc la 4 martie 1942, în cadrul Comisiei Extraordinare pe lângă NKVD-ul URSS, învăţătorului Eumenie Daşcheev aplicându-i-se urmtoarea sentință:  „Daşcheev Evmenii Zinovievici, pentru activitate într-un partid contrarevoluționar, să i se aplice pedeapsa privațiunii de libertate pe un termen de 10 ani, într-un lagăr de muncă forțată, termenul de detenție să se socoată de la 13 iunie 1940”.

În dosarul penal se păstrează şi un certificat medical pe numele lui Eumenie Daşcheev, eliberat la 14 noiembrie 1941, în care se menţiona că „potrivit stării de sănătate este apt pentru munca fizică”. Datorită condiţiilor insuportabile de detenţie, la 17 ianuarie 1946 a decedat, în lagărul din Ivdel, regiunea Sverdlovsk[7].

La 17 aprilie 1989, Eumenie Daşcheev a fost reabilitat de către Procuratura RSSM[8]. Despre viaţa de mai departe a membrilor familiei sale nu se cunoaşte nimic.

 Extras din cartea: Protoiereu Ioan LISNIC. Clerici ortodocși în închisorile comuniste: Basarabia, nordul Bucovinei și Transnistria. Vol. III. Iași, Editura Stef, 2022, p. 126-128.

---

[1]ДАЧО,Ф. 1245, ор. 13, спр. 302, арк. 29.

[2]Eumenie Daşcheev era fratele preotului Alexandru Daşcheev, arestat în 1940 de către colaboratorii NKVD. Informaţii despre acest preot puteţi găsi în:  Protoiereu Ioan Lisnic, Clerici ortodocși din Basarabia și Bucovina de Nord în închisorile comuniste,  p. 122-123.

[3]KEB, nr. 24-25, 1912, p. 201.

[4]Idem, nr. 24, 1916, p. 126.

[5]ANRM, F. R-3401, inv. 2, d. 685,  f. 1-4.

[6]Ibidem, f. 6-11, 14-15.

[7]Ibidem, f. 13, 16-17.

[8]Ibidem, f. 19.